华文小学适用[六下]

中国唐朝时，广东南海有个青年，姓卢名惠能，家贫，父早死，靠砍柴来养母亲。

有一天，惠能送柴到一间旅店，恰巧有个客人在念经，他听到了，好像明白经里的意思。於是，就问那客人道：

“您念的是什么经 ? 这部经从那里得来的 ? ”

“我念的是金刚经，从黄梅东山寺得来的。”那客人答道：“那寺是禅宗五祖弘忍大师主持的，他常教人念这部经。”

惠能听了很欢喜，想要去黄梅，但母亲的生活，没人照顾；那客人乐意帮助他，拿钱给他做母亲的生活费，鼓励他去黄梅学佛法。

惠能到了黄梅东山寺，弘忍大师问他道：“你来做什么？”

“我来拜师父，一心只求做佛，别的什么都不要 ! ”惠能答道。

弘忍和他谈了一些话后，知道他天资聪颖，善根深厚，将来的成就一定很大；就叫他到后院去，做砍柴舂米的杂工。

惠能在寺里做工，很是勤力。

一天，弘忍要测验弟子们对佛法的见解，叫大家各作一首偈子。寺里的教授师神秀，作一首偈，弘忍称赞他做得很好，但还没有“入门”。

惠能也做了一首偈，却得到弘忍大大的赏识，认为这是“见性”之作。

於是，将衣钵传付给他，立他做中国禅宗第六代的祖师，简称六祖。

六祖后来回到广东，在曹溪南华寺弘扬佛法，禅宗大盛。

在中国佛教史上，六祖是一位了不起的大师；他对中国文化，也起着大的影响。

问题：

1．六祖大师是什么时代、什么地方的人? 本来的姓名是什么?
2．惠能的家境怎样?
3．惠能在旅店听客人念全刚经，有什么感觉?
4．惠能到了黄梅东山寺，弘忍问他来做什么，他怎样答？
5．弘忍叫惠能在东山寺做什么工?
6．惠能在东山寺做工怎么样?
7．教授师神秀做的一首偈，弘忍看了怎样说?
8．惠能做的一首偈，弘忍看了怎样说?
9．弘忍知道了惠能修行已经“见性”以后怎样？
10．六祖后来回到广东，在哪里弘扬佛法?
11．六祖对中国文化有影响吗?
12．六祖所说的佛法，由他的弟子记录下来，成什么书?

悟达国师是中国唐朝的高僧，从小就非常聪明；五岁读书，祖父叫他做首咏花的诗，一会儿吟出：

“花开满树红，花落万枝空，

惟馀一朵在，明日定随风。”

十一岁出家，专心研究佛学；十三岁上台讲经，听众万人；不久，懿宗皇帝封他做国师。

悟达未成名前，在长安一佛寺，遇一同道，身患癞病，很多人都讨厌他，不予照顾，只有悟达可怜他，时时给他看护。那同道癞病好了，离开时对悟达说：

“你将来如有困难，到四川彭州九陇山找我，我会替你设法。”

后来悟达主持安国寺，皇帝赐他沉香的宝座，非常崇敬。不久，他的左膝上，生一粒人面疮，眉目口齿俱备，找了很多名医，都没办法医它。

忽然记起那同道临别的话，就去九陇山找他，果见一佛寺在，而那同道站在门口迎接；悟达大喜，快把所患的怪疾告诉同道。那同道说：

“这山岩下有泉水，明天早上一洗就好了，你不必耽忧吧 ! ”

第二天早上，同道叫一个小孩子，带悟达到岩下，掬起那泉水一洗，人面疮果然痊愈了。

问题：

1、悟达国师是什么时代的人？小时候怎样？
2、 达五岁时，祖父叫他做首咏花的诗，他做出什么诗句？
3、 悟达几岁出家？几岁上台讲经？谁封他做国师？
4、 悟达未成名前，在哪里遇到一位患癞病的同道？
5、 悟达对待那位患癞病的同道怎样？
6、 那位患癞病的同道病好了，离开时对悟达说些什么？
7、 悟达膝上生一粒面疮，去找从前患癞病的同道，同道怎样说？
8、 悟达到了山岭下，用泉水洗疮后怎样？
9、 悟达知道那疮是怎样来的？
10、悟达著了一部什么书？

目犍连是古代印度的著名学者，他跟佛陀出家后，佛陀教他学习禅定，因为他善根深厚，聪颖异常，很快就修成道果，得了神通；在佛陀的许多弟子中，他被称为“神通第一”。

目犍连得神通后，想起去世的母亲，就用道眼观察，看见母亲堕在饿鬼道中受苦，瘦到皮骨连在一起。

目犍连看了，非常伤心 ! 即刻用钵盛饭，藉着神通的力量，送给母亲吃；母亲看到了饭，喜出望外，怕饭给别的饿鬼抢去吃，就用左手遮钵，右手拿起饭来，哪知饭未入口，就在手里变成火炭。

目犍连是个孝子，他看到这些情景，骨肉情深，悲哀得大哭起来 ! 赶快跑去禀告佛陀，请求佛陀替他设法，救脱母亲的苦难。

佛陀说：“你母亲的罪业深重，不是你一个人的道力所能挽救的，须靠十方众僧的力量，才可以救你母亲解脱苦趣。”

目犍连遵照佛陀的指示，於七月十五日，敬设盛大的斋筵，供养十方众僧；而他的母亲，就凭这供僧的功德，脱离了饿鬼的苦趣。

问题：

1、在佛陀的许多弟子中，目犍连被称为什么?
2、目犍连用道眼观察，看到去世的母亲在哪里?
3、目犍连藉神通力，送饭给母亲吃，母亲要吃时怎样?
4．目犍连请求佛陀设法救他的母亲，佛陀怎样说?
5．目犍连遵照佛陀的指示，在哪一天供僧?结果母亲怎样?
6．目犍连救母这则故事，是记载在那里?
7．谁人受到目犍连孝顺精神的感动？
8．中国最先创设“盂兰盆法会”的是谁?
9．梁武帝创设“盂兰盆法会”是在提倡什么?
10．中国民间每年举行“盂兰盆法会”，目的是为父母亲求什么?
11．佛教的盂兰节，成为华人的什么?

佛陀说：做人必须“知恩报恩”；凡是对我们有恩惠的，都要念念不忘，尽力设法报答。忘恩负义，是最要不得的。

谁对我们有恩惠呢 ? 佛经上说有“四恩”：

一、父母恩－一父母生育我们，抚养我们，教导我们，恩惠好像山一样的高，海一样的深 ! 所以，我们要孝顺父母。父母年纪老了，要优厚的奉养，使他们身心安乐；父母死了，也要纪念他们，使他们离苦得乐。

二、众生恩一－众生，是指一切人类和动物。我们学到的智识技能，是由老师传授的；吃的米、住的屋子、穿的衣服，以及一切生活所需，都曾花费过农人、工人、商人的血汗；一切人类直接间接对我们生活有帮助的，都对我们有恩惠。就是动物，牛替我们耕田，狗替我们看门，也都对我们有恩惠。所以，我们应该要爱护众生，报众生恩。

三、国家恩－一国家是我们生长的地方，我们的生命和财产，全靠国家的保护；我们的权利和自由，全靠国家的保障。国家为我们开办许多公共的事业，如医院、学校、公路等等，使我们能过着美满的生活。所以我们要爱护国家，报国家恩。

四、佛陀恩－一我们读了佛学，懂得许多做人的道理，照这道理去实行，将来就有美好光明的前途。但是，佛学里面的道理，都是曾由释迦牟尼佛开示出来的。所以，我们要信仰佛陀，恭敬佛陀，报佛陀恩。

问题：

1．佛陀说做人必须怎样?
2．什么是“四恩”?
3．父母对我们有什么恩?
4．我们要怎样去报答父母的恩?
5．什么人对我们有恩？
6．举例说明动物到底对我们有什么恩？
7．我们的什么，要靠国家保护与保障？
8．国家为我们开办什么？
9．我们读了佛学，有什么好处？
10．佛学里面的道理，是由哪里来的？
11．父母、众生、国家、佛陀，都对我们有恩，我们要怎样报答？
12．人生以什么为目的？我们要从哪里建立起怎样的人生观？

佛教是一切人类的宗教，不论什么种族、什么阶级的人，都可以信仰佛教，学习佛法；但因人们的个性与志趣，各各不同，佛陀为了要适应这各种不同的个性，也就开示了各种不同的法门；依这法门去实行，就成为各种不同类型的佛教徒：

有一种人，听了佛法，相信因果的道理，知道我们的生命是长远的，有前生，也有后世；而我们现在的行为，一定会影响於将来，有它应得的果报的。於是努力在思想行为上，改恶从善，争取现生或来世优裕美满的生活。这种类型的，是实行人天乘法的佛教徒。

另有一种人，听了佛法，进一步的，明白到优裕美满的生活，并不能持久，而生老病死的种种痛苦，时时在紧逼着我们； 所以对现实的人世，生起厌离心。於是依照佛法去修行，去求得个人的解脱，离开了生死的痛苦。这种类型的，是实行声闻乘法的佛教徒。

还有一种人，听了佛法，理解到人生宇宙，都是相依互存的；人人与我，都有密切的关系；所以不但要自求解脱生死，还要救度一切众生。於是发愿自救救人，自利利他，希望一切众生都能得到解脱。这种类型的，是实行菩萨乘法的佛教徒。

在这三种类型的佛教徒中，只有实行菩萨乘法的，才是模范的佛教徒；因为他能舍己为人，真正的遵照佛陀的指示，发扬佛陀救世的精神。

问题：

1．佛教是谁人的宗教？谁人可以信佛学佛？
2．佛陀为什么要开示各种不同的法门？
3．我们现在的行为，将来有什么果报?
4．听了佛法，相信因果，努力改恶从善，争取将来美好生活的，是怎样的佛教徒？
5．优裕美满的生活，能不能持久?什么在紧逼着我们?
6．明白人世无常，生死紧逼，於是厌世求解脱的，是怎样的佛教徒?
7．人生宇宙是怎样存在的?人人与我有什么关系?
8．不但要自求解脱，还要救度众生，发愿自救救人的，是怎样的佛教徒?
9．在三种类型的佛教徒中，谁是模范的佛教徒?
10．为什么实行菩萨乘法的，被称为模范的佛教徒？

佛陀召集弟子们，举行检讨会，根据戒律，来检讨各人的功过得失。

有个弟子名叫须陀的，站出来说：“我从前是个守财奴，视财如命，自从学佛后，完全改变了，我拿财物去布施，虽然家财一天一天的减少，但我的心情，却一天一天的愉快起来。”

佛陀问：“你为什么能这样乐善好施呢 ? ”

须陀答：“因我听了佛法，明白因果，知道种善因必获善果，为了争取将来优裕美满的生活，我乐意这样做。”

接着，又有一个弟子，名叫阿迦达的，也站出来说：

“我未修行以前，胆小又怕苦，自从出家后，完全改变了，我独自在深山修习禅定，天冷我不畏，毒蛇猛兽也不怕，肚子饿了，采些野菜充饥。”

佛陀问：“你为什么能这样勤苦修行呢 ? ”

阿迦达答：“因我听了佛法，了解人世无常，生死迫切，对现实的人世，生起厌离心；所以放下一切，修习禅定。”

最后站出来的，是个断了一只手臂的弟子，名叫旃陀，他说：“我自学佛以来，一边自修佛法，一边积极利人；有一次村里水灾，房屋被水淹没，人死很多，我坐着一个木盆，漂到邻村去，就在那里发动劝募财物，救济灾民；当分发救济品时，灾民既多，挤着抢食，我在人丛中，被挤断了一只手臂；但我那时神情兴奋，竟忘记了自身的痛苦。”

佛陀问：“你为什么能这样舍己为人呢 ? ”

旃陀答：“因我听了佛法，理解到人生相依互存的道理；所以发愿牺牲自己，去救众生。”

上面的三个弟子，代表着三种类型的佛教徒：乐善好施的须陀，代表实行人天乘法的佛教徒；勤苦修行的阿迦达，代表实行声闻乘法的佛教徒；舍己为人的旃陀，代表实行菩萨乘法的佛教徒。

佛陀听了三个弟子的报告，称赞他们都能依佛法去修行，都是好弟子。

但对旃陀舍己为人的行为，特别嘉许，说他能发扬佛陀救世的精神，是个模范的佛教徒。

问题：

1．佛陀在世时，召集弟子们，举行检讨会做什么?
2．须陀怎样自述所以乐善好施的目的?
3．阿迦达怎样自述所以勤苦修行的目的?
4．旃陀怎样自述所以舍己为人的目的?
5．须陀、阿迦达和旃陀三个弟子，代表什么?
6．乐善好施的须陀，代表什么?
7．勤苦修行的阿迦达，代表什么?
8．舍己为人的旃陀，代表什么?
9．佛陀听了三个弟子的报告后怎样说?
10．佛陀特别嘉许那一个弟子的行为?为什么？

印度毗耶离城里，有位实行菩萨乘法的在家居士，名叫维摩诘，天资颖悟，通达佛法，常用佛法，去做救度众生的工作。有一次，维摩诘居士有病，很多有学问的人，都去探病，居士就藉着身病的机会，来开示佛法，使许多探病的人，明白了佛理。

佛陀知道维摩诘有病，因忙着说法，不能亲自去看他，要派实行声闻乘法的弟子们去探病，这些弟子，一个个都不敢去，

因怕给维摩诘呵责，说他们不肯修菩萨行，是懒惰没有用的东西。后来，佛陀派文殊菩萨去探病。

一间房子空着，维摩诘躺在床上。

“居士是怎样病了，近日饮食如何 ? ”文殊问。

“口若渴了就喝茶，肚子饿了就吃饭。”维摩诘答。

“居士饮食如常，那么到底是生什么病呢？”

“因为众生有病，所以我病 ! ”维摩诘这句话，正是代表菩萨说的。

什么叫做菩萨 ? 立志要成佛，以佛陀的大觉为目标，而不断努力去进修的人，叫做“菩提萨陀”，简称“菩萨”，意思是“觉有情”。这就是说：实行菩萨乘法的人，不但自己要求觉悟真理与解脱痛苦，同时也要使一切众生，都能觉悟真理与解脱痛苦。所以，菩萨并不是什么神鬼，而是立志要为崇高的理想去精进修行，能够牺牲自己去救度众生的伟大人物。

问题：

1．实行菩萨乘法的维摩诘居士，住在哪里?
2．维摩诘居士有病，很多人去探病。居士怎样做?
3．佛陀要派实行声闻乘法的弟子们去探病，这些弟子们为什么不敢去?
4．后来，佛陀派谁去探病?
5．维摩诘说：“因为众生有病，所以我病!”，这句话是代表谁说的?
6．什么叫做菩萨?
7．菩萨是神鬼吗?不然是什么?
8．实行菩萨乘法的人，为什么说：“因为众生有病，所以我病?”

文殊菩萨接受了佛陀的命令，去探问维摩诘居士的病，两个人谈论了一番之后，文殊又问：

“居士的病，是由何因而起的呢？”

维摩诘答道：“是由大悲而起的！”

大悲，就是大慈悲：慈，是要使一切众生，都获得安乐的弘大气度；悲，是救拔一切众生，都脱离痛苦的一片婆心。合起来说：慈悲是救拔一切众生，让他们都能获得安乐的伟大同情心。

实行菩萨乘法的人，对於一切众生的痛苦，都当做是自己切身的痛苦，由是生起伟大的同情心，想要给予救济，这种心肠，就是慈悲。

平常一般人，本来都有慈爱的心，但因有了自私，慈爱的范围就小了，爱自己的亲人，而不爱其他的人；爱自己的同类， 而不爱异类。实行菩萨乘法的人，没有自私，所以能够怨亲平等，一视网仁，对待任何人，都是一样的慈悲。

问题：

1．文殊菩萨问维摩诘“病由何因而起”，维摩诘怎样答?
2．慈悲，分开来怎样解释?
3．慈悲，合起来是怎样说的?
4．实行菩萨乘法的人，怎么样的心肠是慈悲?
5．平常一般人，既有慈爱的心，为什么不能称为慈悲?
6．实行菩萨乘法的人，是怎样去实行慈悲?
7．实行菩萨乘法的人，由慈悲心的策动，积极去做什么事情?
8．实行菩萨乘法的人，是怎样去利人利己?

从前有个小沙弥，跟一位得了阿罗汉道的师父，住在一起修行。

有一天，两师徒下山，小沙弥替师父拿着衣包，跟在师父的后面走；小沙弥一面走，一面想：“修行佛法，虽有三种类型的不同，但是修行菩萨乘法，实在是再好也没有了；自救而救人，自利而利他，将来功德圆满，就可以成佛了。我应该要发大心，修行菩萨乘法，求成佛道。”

这时，成了罗汉的师父，知道小沙弥的心念，就转身对小沙弥说：“把衣包拿给我，你在我前面走吧 ! ”

小沙弥把衣包交给师父，在师父的前面走时，忽然又想：“修行菩萨乘法，好是很好，但是要修难行能行，要修得很久很久，才能成功；我还是修行声闻乘法，早些了脱生死吧 ! ”

师父知道了他的心念，又喊他道：“你把衣包拿着，跟在我的后面走吧 ! ”

小沙弥再拿衣包，跟在师父的后面走时，心想：“师父要我在前面走，一下子又要我在后面；自己要拿衣包，一下子又要我拿，真是老糊涂呢 ! ”

师父知道了他的心念，就对他说：“你想发大心，修行菩萨乘法，菩萨当然要在我的前面走；但是你一下子又嫌菩萨乘法难修，退失了大心，要修声闻乘法，这当然要跟在我的后面拿衣包了。我没糊涂，你这样的“朝秦暮楚”，才是真糊涂呀 ! ”

小沙弥听了，惭愧得很，忙向师父忏悔；并且发愿：从此决心修行菩萨乘法，无论怎样辛苦，也不退失大心了。

问题：

1、 小沙弥替师父拿衣包，跟在师父后面走时，怎样想？
2、 成了罗汉的师父，知道小沙弥的心念，怎样对小沙弥说？
3、 小沙弥在师父的前面走时，又怎样想？
4、 师父知道了小沙弥的心念，又怎样喊他？
5、 小沙弥再拿衣包，跟在师父的后面走时，又怎样想？
6、 师父知道了小沙弥心里的疑惑，就怎样教训他？
7、 小沙弥听了师父的教训怎样？

人类是合群生活的，所以个人与大众之间，必须互相帮助；和谐相处，社会才会进步。但是，社会是个人的集合体，必须个人健全，才能促使社会的进步；因此，个人的合群修养，便成为健全社会的基本条件了。

佛陀曾经说过“四摄”的法门，就是指示我们合群的修养：

一、布施－一布施是帮助人家。看人家肚子饿，给他东西吃；朋友生病，没钱看医生，给他钱用；同学功课不懂，佛法不知，替他解释；人家受到威胁，心里害怕，帮他设法解除，给他安慰。常常帮助人家，养成乐善好施的精神。

二、爱语－一说话要和颜悦色。人家遭遇危难愁苦，用适当的话去劝慰他；逢到吉祥喜庆，用祝福的话去道贺他；获得学业优胜，用赞美的话去鼓励他。常常这样对待人，养成和蔼友好的态度。

三、利行一－利益人家的行为。我们要养成一种公德心，为社会大众做事；竭尽自己的所能，贡献自己的力量，去赞助办理社会福利事业。时时关心到大众的福利，为他人的利益着想。

四、同事－一和大众共同做事。我们要把自己同化在大众中，与大众一起服劳，共同做事；快乐幸福与大众共享，艰难困苦与大众同受。这样养成与大众打成一片，与大众同甘共苦。

凡是生活在人群中的每一个人，都应有这四种的修养。我们要遵照佛陀所指示的这四件事，来训练自己，以期将来为社会担当大事；自己既有光明的前途，也引导大众走上光明的大道。

问题：

1．个人与大众之间，必须怎样，社会才会进步?
2．什么是健全社会的基本条件?
3．佛陀曾经说过什么法门，是指示我们合群的修养?
4．什么是“四摄”?
5．什么是财布施?
6．什么是法布施?
7．什么是无畏布施?
8．怎样去实行爱语?
9．怎样去实行利行?
10．怎样去实行同事?
11．我们要用什么来训练自己实行“四摄”，於己於人，有什么益处?

从前，有一对同门的师兄弟，虽然住在一起，但是修行却各不相同：

师兄只修福德，虽也布施助人，但不修智慧；到年老时，还是不明事理，就去世了。

师弟修行，恰跟师兄相反，他感到智慧好像人的眼睛，要是没有眼睛，走起路来多么危险；因此持戒读经，专修智慧，但不修福德；由於精进修行，到年老时，证得了阿罗汉道。

有一天，成为罗汉的师弟，到城里去乞食，因他不修福德，没有和人家结缘，所以没人供养他，饿着肚子回来，路经王宫门口，看见一头国王心爱的白象，满身披着璎珞，向罗汉瞪着看。

罗汉觉得蹊跷，入定观察，才知道这头白象，原来是他的师兄转世来的，於是对白象说：

“唉 ! 你不如我，我也不如你 ! ”

白象听了，从此不吃东西。象师告诉国王，国王请罗汉来问：“你念什么咒，竟使我的爱象不吃东西了 ? ”

罗汉说：“大王，这头白象，前生是我的师兄，他只修福德，不修智慧，所以今生堕落在畜生中；但福报大，受到大王丰富的供给。我却专修智慧，不修福德，所以现在虽成了罗汉，还是没有福报，常常挨饿。我看到这样，就对白象说：‘唉！你不如我，我也不如你’。白象不吃东西，可能是懊悔了！”

国王听了，点头感叹地说：“修福不修慧，白象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”

佛陀修行，是一面修福德而一面修智慧的，到了成佛时，福慧圆满，被称为“两足尊”。所以他告诉我们：福德和智慧，是一样重要的。必须福慧双修，才是学佛的正道。

问题：

1、 师兄怎样修行？
2、 师兄到年老时怎样？
3、 师弟怎样修行？
4、 师弟到年老时怎样？
5、 修成了罗汉的师弟，到城里去乞食，为什么没有人供养他？
6、 罗汉入定观察，知道国王心爱的白象，原来是什么？
7、 罗汉对白象说些什么？
8、 师兄专修福德，不修智慧，所以得到什么果报？
9、 师弟专修智慧，不修福德，所以得到什么果报？
10、 白象听了罗汉的话，为什么从此不吃东西？
11、 国王听了罗汉说明他与师兄各别的修行，与不同的果报后怎样？
12、 佛陀修行是怎样的？
13、 佛陀怎样告诉我们？什么是学佛的正道？

修习菩萨乘法，主要是修习六度：

一、布施－一布施是种福田：拿财物去供养父母、师长、出家修行的人，印佛经，建佛寺，这是种福在可尊的“敬田”里；拿财物去救济贫病、孤独、残废、灾荒，以及兴办一切慈善事业，这是种福在可悯的“悲田”里。

二、持戒－一实行五戒、十善等的道德规则，会使身、口、意净化，恶止而善行：损害人家的恶事，不应做的，绝对不去做；有益於人的善事，应该做的，就义不容辞地去做。

三、忍辱－一我们的意志要坚定忍耐，才能克服艰难，抵抗诱惑；既要忍受寒、热、饥、渴等的困苦，又要忍受讥讽、侮辱、欺骗、打骂等的伤害。

四、精进－一纯一无杂叫精，勇猛向前叫进。我们修习佛法，要以大无畏的精神去做，既勇於改过，也勇於行善，不懒惰，不懈怠，严肃而认真地去努力，直至成功。

五、禅定－一依佛法的指示，把我们的精神集中起来；精神安定了，一切的妄想杂念不生，整个精神界，达到和平与统一。常常修习禅定，能使我们的思想纳於正轨。

六、智慧－一我们要从听闻佛法中，去了解真理；再经过审慎的思考，然后从笃行中去求实证。必须依这次第去实践，才能获得智慧。

我们的心理上有六种病，要用六度来对治它：布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴。修习这六大法门，能度一切苦厄，到达成佛的境地。

问题：

1、修习菩萨乘法，主要是修习什么?
2、什么是六度?
3、怎样布施，是种福在可尊的“敬田”里?
4、怎样布施，是种福在可悯的“悲田”里?
5、实行五戒、十善等的道德规则，会得到什么益处?
6、什么是恶止而善行?
7、我们要怎样，才能克服艰难，抵抗诱惑?
8、我们要怎样去实行忍辱?
9、什么叫精进?
10、我们修习佛法，要怎样去做，直至成功?
11、怎样去修禅定?
12、常常修习禅定，有什么好处?
13、我们要怎样从闻、思、修的步骤，去获得智慧?
14、我们修习六度，能够对治心理上那六种病?
15、布施、持戒、忍辱，精进、禅定、智慧，为什么叫做六度?